20世紀(jì)初，美國(guó)有一位著名的牧師叫拉塞爾·康維爾，他以“埋葬寶石的土地”為題在美國(guó)舉行了盛大的巡回演講，場(chǎng)次高達(dá)6000場(chǎng)，幾乎帶動(dòng)了所有美國(guó)人的情緒。演講從一個(gè)故事開始:從前，有位富裕的印度農(nóng)民叫阿里·哈弗德，他變賣了自己的家產(chǎn)，四處尋找埋葬寶石的土地。幾年以后，他因?yàn)楦F困和疾病死去。后來，有人在他賣出的自家的土地里挖出了世界上珍貴的寶石。康維爾用這樣一個(gè)故事告訴每個(gè)聽眾，人們苦苦尋找的，往往是自己所擁有的，但是人們并不自知。
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，社會(huì)心理學(xué)家將人們明明就擁有“自我”，缺偏偏無法正確認(rèn)識(shí)“自我”的心理現(xiàn)象稱為“蘇東坡效應(yīng)”。我是誰(shuí)？聽起來確實(shí)是一個(gè)無趣無味的問題。但不可否認(rèn)的是，人們或多或少都思考過這個(gè)問題。剛開始說話的孩子，他在表達(dá)意愿的時(shí)候，會(huì)說，“寶寶想要玩具”，而不是“我想要玩具”。這個(gè)時(shí)候他并沒有意識(shí)到“我”，他從父母口中認(rèn)識(shí)世界，包括自己。他把自己作為客體來認(rèn)識(shí)，并且像稱呼其他東西一樣地稱呼自己。孩子成長(zhǎng)的過程就是在不斷地認(rèn)識(shí)“自我”，從另外一個(gè)角度來看，“我”的身份從寶寶，逐漸演變分裂出了學(xué)生、讀者、觀眾、旅客等等，這些身份以及身份背后所需要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，漸漸地充實(shí)著“我”這個(gè)概念以及“我”對(duì)于自我和世界的認(rèn)知。
偉大的文學(xué)家往往都善于發(fā)現(xiàn)自己，因?yàn)樯朴诎l(fā)現(xiàn)自己，作品才更具真實(shí)性，更有穿透真相的尖銳性。當(dāng)人們問及里爾克是如何創(chuàng)造出《杜伊諾哀歌》和《致奧爾弗斯的十四行詩(shī)》兩篇經(jīng)典著作時(shí)，他回答“不和任何人見面，除了和自己的內(nèi)心對(duì)話，絕不開口--這的確是我立下的誓言”。引起讀者共鳴的并不是作者離奇不凡的經(jīng)歷，而是他心底的聲音，他把自己在生命沖突中體驗(yàn)到的種種圖像-生存的陷阱，靈魂的鋸齒，信念的血痕以及萬物的疼痛以文字的形式精準(zhǔn)地呈現(xiàn)，以自我傾訴的方式引發(fā)人類思維情感的共振。
每個(gè)人都有自我的價(jià)值，即使是石縫中的渺小卑微野草，也能為世界增添一份生機(jī)盎然的精彩。拿破侖曾經(jīng)說過，如果以地為基點(diǎn)，我比很多人都矮，可是以天為基點(diǎn)，我卻高于許多人。誠(chéng)然，換一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，高低好壞截然不同。假如一個(gè)人總是不懂得欣賞自己，否定自己，把自我“定義”為一個(gè)徹徹底底的失敗者，那么失敗就會(huì)成為他永遠(yuǎn)無法掙脫的枷鎖。前路漫漫，生命中一定會(huì)有迷茫失意的時(shí)期，不要因?yàn)檠矍岸虝旱拿允ё栽棺园晃窇郑环艞墸犅牎白晕摇钡穆曇簦?span style="text-indent: 2em;">學(xué)會(huì)鼓勵(lì)自己，始終相信每一個(gè)“自我”都無法被定義，每一個(gè)“自我”都有無限可能。（王卡迪）
